Bölüm 3 / 9 · James Allen (1903), Japa Kalyan çevirisi
Düşüncenin Koşullara Etkisi (2): Koşullarla Savaşmak
🎧 Sesli okuma kaydı eklenecek. Okurken 432 Hz ambiyansı açabilirsin.
Bu gerçeğin ışığında "koşullarla savaşmak" ne anlama gelir? Bir insanın dışarıdaki bir sonuca sürekli isyan ederken, onun nedenini yüreğinde besleyip koruması anlamına gelir. Bu neden bilinçli bir kusur ya da farkında olunmayan bir zayıflık olabilir; ama her ne ise, sahibinin çabalarını inatla geciktirir ve böylece yüksek sesle çare ister.
İnsanlar koşullarını iyileştirmeye heveslidir ama kendilerini iyileştirmeye gönülsüzdür; bu yüzden bağlı kalırlar. Kendinden fedakârlık etmekten çekinmeyen insan, yüreğini bağladığı hedefe ulaşmakta asla başarısız olmaz. Bu dünyevi şeyler için de manevi şeyler için de geçerlidir. Tek amacı servet edinmek olan bir insan bile amacına ulaşmadan önce büyük kişisel fedakârlıklara hazır olmalıdır; güçlü ve dengeli bir hayat kurmak isteyen için bu ne kadar daha doğrudur?
İşte yoksulluk içinde kıvranan bir adam. Çevresinin ve evinin konforunun iyileşmesini çok istiyor; ama bir yandan da işinden kaçıyor ve ücretinin yetersiz olduğu gerekçesiyle işvereni kandırmaya çalışmayı haklı görüyor. Böyle biri gerçek refahın temelini oluşturan ilkelerin en basit esaslarını bile anlamamıştır. Sefaletinden kurtulmaya hiç de hazır değildir; üstelik tembel, aldatıcı ve onursuz düşüncelerde oyalanıp onları uygulayarak kendine daha da derin bir sefalet çekmektedir.
İşte oburluğu yüzünden acı veren ve geçmeyen bir hastalığın kurbanı olmuş zengin bir adam. Ondan kurtulmak için büyük paralar vermeye razı; ama obur arzularından vazgeçmeye razı değil. Ağır ve doğal olmayan yemeklere düşkünlüğünü doyurmak, aynı zamanda da sağlığına sahip olmak istiyor. Böyle biri sağlığa hiç hazır değildir, çünkü sağlıklı bir hayatın ilk ilkelerini henüz öğrenmemiştir.
İşte yasal ücreti ödememek için hileli yollara başvuran ve daha çok kâr umuduyla işçilerinin ücretini düşüren bir işveren. Böyle biri refaha hiç hazır değildir ve hem itibar hem servet bakımından iflas ettiğinde, durumunun tek yazarının kendisi olduğunu bilmeden koşulları suçlar.
Bu üç örneği yalnızca şu gerçeği göstermek için verdim: İnsan (neredeyse her zaman farkında olmadan) kendi koşullarının nedenidir; iyi bir amaca yönelirken, o amaçla asla uyuşmayacak düşünce ve arzuları besleyerek gerçekleşmesini sürekli engeller. Bu tür örnekler neredeyse sonsuz çoğaltılıp çeşitlendirilebilir, ama buna gerek yok; çünkü okur, isterse, düşüncenin yasalarının kendi zihninde ve hayatında nasıl işlediğini izleyebilir ve bu yapılmadıkça salt dış olgular bir akıl yürütme zemini olamaz.
Ne var ki koşullar öylesine karmaşık, düşünce öylesine derinden köklü ve mutluluğun koşulları kişiden kişiye öylesine farklıdır ki, bir insanın bütün ruh hâli (kendisi bilse bile) yalnızca hayatının dış görünüşüne bakarak başkası tarafından yargılanamaz. Bir insan bazı yönlerden dürüst olup yine de yoksunluk çekebilir; bir başkası bazı yönlerden dürüst olmayıp yine de servet edinebilir. Ama genellikle varılan sonuç — birinin dürüstlüğü yüzünden başarısız olduğu, ötekinin dürüst olmayışı sayesinde zenginleştiği — yüzeysel bir yargıdır; dürüst olmayanın neredeyse tamamen bozuk, dürüst olanın ise neredeyse tamamen erdemli olduğunu varsayar. Daha derin bir bilgi ve daha geniş bir deneyimin ışığında bu yargının yanlış olduğu görülür. Dürüst olmayan kişinin ötekinde olmayan takdire değer erdemleri olabilir; dürüst kişinin de ötekinde bulunmayan itici kusurları. Dürüst insan dürüst düşünce ve eylemlerinin iyi sonuçlarını biçer; kusurlarının doğurduğu acıları da kendine çeker. Dürüst olmayan insan da aynı biçimde kendi acısını ve mutluluğunu toplar.
İnsan kibrine, erdemi yüzünden acı çektiğine inanmak hoş gelir. Ama bir insan zihnindeki her hastalıklı, acı ve kirli düşünceyi söküp atmadıkça ve ruhundaki her lekeyi yıkamadıkça, acılarının kötü değil iyi özelliklerinin sonucu olduğunu bilecek ve söyleyecek konumda olamaz. O yüce olgunluğa giden yolda, oraya varmadan çok önce, zihninde ve hayatında işleyen, mutlak adil olan ve bu yüzden kötülüğe iyilik, iyiliğe kötülük veremeyen Büyük Yasa'yı keşfetmiş olacaktır. Bu bilgiye sahip olunca, geçmişteki bilgisizliğine ve körlüğüne dönüp baktığında hayatının adil biçimde düzenlendiğini ve her zaman öyle olduğunu; iyi ve kötü bütün geçmiş deneyimlerinin, gelişmekte olan ama henüz olgunlaşmamış benliğinin hakkaniyetli sonuçları olduğunu bilecektir.